自然界中有許多美的東西，其中很美的要算是作為自然實(shí)體的人體美了。有人論證過，人體之所以美，是某些部分的比例符合黃金分割。法國著名雕塑家羅丹說，“沒有比人體的美更能激起富有感官的柔情了”，“人體，由于它的力，或者由于它的美，可以喚起種種不同的意象”，“有時(shí)像一朵花”；“有時(shí)像柔軟的長春藤，勁健的搖擺的小樹”；“有時(shí)人體向后彎曲，好像彈簧，又像小愛神洛斯射出無形之箭的良弓。”他還說：“我們在人體中崇仰的不是如此美麗的外表的形，而是好像使人體透明發(fā)亮的內(nèi)在的光芒。”羅丹的這番話，可以說是把人體的藝術(shù)魅力說得非常到位。

　　古希臘那無數(shù)雕塑杰作中，有不少是表現(xiàn)人體美的。表現(xiàn)男子裸體美的人體藝術(shù)有《阿波羅》、《擲鐵餅者》、《赫美斯神在休息中）等；表現(xiàn)女子裸體、半裸體的人體藝術(shù)有《勝利女神》、《米洛的阿芙洛季蒂斯》、《賽利尼的維納斯》等。這些人體藝術(shù)作品，表現(xiàn)了健、力、美交相融合的光彩，顯示著長期的藝術(shù)魅力。古希臘人對人體的健美有著特殊的審美感情。人們不但不以裸露為恥，反而以裸露身體為美。在競技場上，青年男女為了顯示自己的健美，常常把衣服脫得光光的。藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，古希臘崇尚健美的人體藝術(shù)，是很自然的了。文藝復(fù)興時(shí)期，也十分重視人體藝術(shù)，把創(chuàng)作美的人體作為反封建、反神權(quán)的重要內(nèi)容。比如米開朗基羅的《大衛(wèi)像》、《被縛的奴隸》、《日》、《夜》等都是人體藝術(shù)的杰作。我國古代也很注意人體藝術(shù)的創(chuàng)作?！对娊?jīng)》中便有描寫人體美的詩篇，漢代畫像磚中也有人體美的形象。唐代的敦煌石窟、洛陽的龍門石窟都有描繪人體美的藝術(shù)珍品。元代杭州的飛來峰還保留著人體美的雕刻。我國現(xiàn)代的著名畫家徐悲鴻、劉海粟都在人體藝術(shù)方面作出了開創(chuàng)性和實(shí)踐性的努力。

　　人體美，首先在于健康、自然的體形，即體態(tài)之美。由于人有性別之分，體形、體態(tài)美的標(biāo)準(zhǔn)也有所不同。一般說來，男性應(yīng)當(dāng)顯出大山似的偉岸氣概，具有如同斯巴達(dá)克斯那樣的男子漢大丈夫的雄姿：熊腰虎背的軀干、寬闊雄渾的胸膛、結(jié)實(shí)隆起的肌肉、粗壯有力的四肢、威武莊重的面容。至于現(xiàn)代女性的形體美，當(dāng)然已不同于《紅樓夢》中的林黛玉或小仲馬筆下的茶花女。馬克思曾經(jīng)風(fēng)趣地把人類分成兩半，男性稱為“剛強(qiáng)的一半”；女性稱為“美好的一半”。平常我們也常有“陽剛”、“陰柔”的說法，這種不同是由男女兩者的生理結(jié)構(gòu)和機(jī)能的差異所致。

　　我們提倡人體的健美。車爾尼雪夫斯基說過：“生命是美麗的，對人來說，美麗不可能與人體的健康分開?！奔永飳幹赋?，“沒有結(jié)實(shí)健康的身體，就不可能有人體之美”。生命在于運(yùn)動(dòng)，人體美的獲得和保持要靠堅(jiān)持不懈的體育鍛煉，要靠自身完善，強(qiáng)身固本。如今風(fēng)靡世界的健美運(yùn)動(dòng)，其開山鼻祖是德國人山道。他幼時(shí)體弱多病，后來為古代角斗力士雕像所吸引，立志刻苦鍛煉，終于總結(jié)出了一套練就健美形體的方法。國外有人曾用X光照相測量法對一批美女的頭骨進(jìn)行定量分析，發(fā)現(xiàn)她們的腦顱骨和面顱骨都非常健康、發(fā)達(dá)，而且面部各部位之間的協(xié)調(diào)度趨于全社會(huì)女性的平均值。這個(gè)事實(shí)說明健美是人體美的典型特征。

　　人體美必須與心靈美結(jié)合起來才能形成真正的美。人不是美麗了才可愛，而是可愛了才美麗。當(dāng)然，我們也并不否認(rèn)必要的修飾打扮。比如適當(dāng)?shù)闹v究發(fā)型的美，對表現(xiàn)人體美會(huì)發(fā)生積極作用。青少年學(xué)生的發(fā)型一般要求線條簡潔流暢、式樣清秀明快，自然地顯示出美，這樣才能反映出其蓬勃向上的精神面貌。又比如，適當(dāng)?shù)闹v究服飾美，也有利于表現(xiàn)人體的美。

　　總之，我們所說的人體美，是以健、力、美統(tǒng)一的健康為基礎(chǔ)，包括容貌、發(fā)型、衣著、心靈統(tǒng)一的美

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