“城市雕塑”亦或“公共雕塑”，是隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，逐漸蓬勃發(fā)展，并日益對(duì)公眾生活造成影響和干預(yù)的藝術(shù)?！俺鞘械袼堋彪`屬于公共藝術(shù)范疇，因其具有的公共屬性，近年亦有稱(chēng)其為“公共雕塑”，然而因“公共雕塑”更豐富的公共內(nèi)涵，(包括街道、社區(qū)、園林、綠地內(nèi)的小品等等)本文暫以城市內(nèi)的較大、具有城市標(biāo)志功能對(duì)公眾影響范圍較廣的“城市雕塑”為題，討論城市公共雕塑的評(píng)價(jià)機(jī)制并同時(shí)關(guān)注城市雕塑的公共性和社會(huì)性。

　　“藝術(shù)作品的好壞既不是由藝術(shù)家說(shuō)了算，也不是由特定的個(gè)人或特定的群體說(shuō)了算，也是由時(shí)間說(shuō)了算，一件城市雕塑的好壞，很難由一次會(huì)議、一次投票來(lái)決定，關(guān)鍵的一點(diǎn)在于要允許‘競(jìng)爭(zhēng)’因素和‘時(shí)間’因素參與進(jìn)來(lái)，要讓藝術(shù)作品處于一個(gè)開(kāi)放的評(píng)議過(guò)程中，不斷地經(jīng)受觀(guān)眾的考驗(yàn)”。

　　城市雕塑畢竟不同于藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作，“公眾屬性”和“社會(huì)屬性”才是其核心。

　　評(píng)價(jià)城市雕塑的好壞，不應(yīng)只單純的、機(jī)械的評(píng)價(jià)作品本身的藝術(shù)價(jià)值，而忽視其產(chǎn)生的過(guò)程及其過(guò)程中產(chǎn)生的和最終表達(dá)的意義，換句話(huà)說(shuō)，在一件城雕作品立項(xiàng)，設(shè)計(jì)之初到最終建成的過(guò)程之中，藝術(shù)家及公眾的參與本身也構(gòu)成其內(nèi)在價(jià)值，并直接影響雕塑作品的社會(huì)價(jià)值。在某種意義上說(shuō)，這種互動(dòng)參與過(guò)程的本身的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于雕塑本身的藝術(shù)價(jià)值，并從根本上決定了城市雕塑作品的成敗。

　　每個(gè)時(shí)代的雕塑藝術(shù)都有其時(shí)代特性，但這些時(shí)代的印跡，決不是個(gè)別藝術(shù)家的個(gè)人產(chǎn)物，她總是包含著大眾及時(shí)代的需求，藝術(shù)家在當(dāng)時(shí)狀態(tài)下的一種表達(dá)，或歌頌、或反叛，但都深深地烙上了時(shí)代的印記。米開(kāi)朗基羅，也是在為美弟奇家族工作期間，為滿(mǎn)足美弟奇家族奢華絢耀的生活，而完成了象“大衛(wèi)”這樣的傳世作品。龍門(mén)石窟、云崗石窟及敦煌莫高窟等，也都是當(dāng)時(shí)人們精神生活需求及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，并在歲月的長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，愈顯其魅力和價(jià)值。究其原因，其魅力和價(jià)值并不完全因其造型的完美或藝術(shù)家技藝的高超，而在于物化于其中的人文精神和其所承載的社會(huì)文化，它反映和體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美趨向和精神追求，并因此而產(chǎn)生了極高的社會(huì)及藝術(shù)價(jià)值。

　　因此，我認(rèn)為在當(dāng)代城市雕塑，逐漸脫離了神學(xué)及“政治工具”的功用后，并因城市文化趨向逐漸轉(zhuǎn)移向滿(mǎn)足公眾精神需求的時(shí)代背景下，藝術(shù)家與公眾的交流更顯其重要性。藝術(shù)家的藝術(shù)觀(guān)，個(gè)性在與公眾的對(duì)話(huà)與交流中更加明晰與彰顯，并在對(duì)話(huà)的過(guò)程中向公眾詮釋了藝術(shù)家的觀(guān)點(diǎn)，和客觀(guān)上吸收、物化了公眾的精神，從而使作品更具社會(huì)價(jià)值，并隨時(shí)間的積淀讓作品在歷史上得到客觀(guān)的評(píng)價(jià)。因此，城市雕塑的社會(huì)屬性，重于藝術(shù)屬性。正如，龍門(mén)、云崗石窟當(dāng)年的造像，其當(dāng)時(shí)建造的原因也是因其社會(huì)屬性(包括政治、宗教因素)而非單純的藝術(shù)屬性，美國(guó)的“自由女神像”也是由于她有所象征的自由平等，勇敢開(kāi)拓的精神，符合美國(guó)人民追求自由、平等的愿望，所以隨著時(shí)間的推移，她不但成為一件偉大的藝術(shù)品，并成為美國(guó)的象征。她的社會(huì)價(jià)值以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了美學(xué)意義上的價(jià)值。

　　但作為一個(gè)城市文化的物化載體，城市雕塑本身的藝術(shù)屬性和美學(xué)意義也同樣是至關(guān)重要的。因?yàn)闆](méi)有藝術(shù)性的作品，同樣不能打動(dòng)人，更談不上承載什么文化了，好的城市雕塑應(yīng)是把握城市精神、凝聚城市文化，符合城市發(fā)展軌跡的，具有美學(xué)欣賞價(jià)值的作品。失去了美學(xué)意義的作品，充其量算做一個(gè)流行趨勢(shì)中的商品了，終究逃脫不了被歷史淘汰的命運(yùn)。

　　因此，藝術(shù)家在設(shè)計(jì)城雕作品的同時(shí)，如何與公眾形成對(duì)話(huà)，并在對(duì)話(huà)如過(guò)程中闡述自己的藝術(shù)觀(guān)，在充分聽(tīng)取公眾意見(jiàn)的同時(shí)又保留并彰顯自己的個(gè)性成為關(guān)鍵。

　　其實(shí)在藝術(shù)家設(shè)計(jì)作品的同時(shí)就引入公眾(包括職能部門(mén))的參與機(jī)制，在對(duì)話(huà)的過(guò)程中去理解公眾的意愿，并闡明藝術(shù)家的觀(guān)點(diǎn)影響和引導(dǎo)公眾的思想。當(dāng)然，既然是“公眾”那么意見(jiàn)就不可能統(tǒng)一，意愿也不盡相同，但在對(duì)話(huà)的過(guò)程中，相同的、不同的觀(guān)點(diǎn)得以表露，建議、反對(duì)都可能發(fā)生，而“公眾”正是在這樣的機(jī)制中充分參與了作為滿(mǎn)足“公共空間需求的城市雕塑”的建立過(guò)程，并通過(guò)這樣的對(duì)話(huà)與參與提升了公眾對(duì)城市雕塑的認(rèn)識(shí)和自己的美學(xué)修養(yǎng)及主人翁意識(shí)，在今后的城市發(fā)展中成為觀(guān)注城市公共雕塑，觀(guān)注公共藝術(shù)，并在文化上受其影響的一個(gè)群體。

　　另外，在設(shè)立城市雕塑時(shí)，是否對(duì)周邊環(huán)境、公眾習(xí)俗產(chǎn)生負(fù)面影響，是否對(duì)交通、視線(xiàn)造成影響，也是評(píng)價(jià)城市雕塑成敗的重要因素。例如，某地建了如碗中叉筷的雕塑，雖然作者欲附予重多的意義。但給觀(guān)者的第一感覺(jué)卻是不合民俗，極不舒服，其欲表達(dá)的重多意義自然也無(wú)從表達(dá)，不能得到公眾的認(rèn)可，就失去了雕塑建立的意義。

　　雕塑的空間，尺度及所處位置，也應(yīng)納入考慮范圍。如果由于雕塑的體量不符合周邊的環(huán)境，太大或太小，都不行。太大勢(shì)必使人產(chǎn)生擁塞、壓迫、壓抑感，而大小則產(chǎn)生輕佻、單薄、軟弱的感覺(jué)，失去了設(shè)立的意義。若雕塑處于交通路口或轉(zhuǎn)盤(pán)、彎道處，其體量及空間處理手法必須服從環(huán)境因素，不能造成視線(xiàn)遮擋影響交通。

　　公眾習(xí)俗，地域風(fēng)俗，民族習(xí)慣，宗教禁忌，也都會(huì)直接干預(yù)和影響城市雕塑，反之，城市雕塑也會(huì)包含、反映、影射出上述內(nèi)容。

　　在充分考慮各種因素，并在與公眾互動(dòng)的對(duì)話(huà)中城市雕塑的公共性逐漸顯露出來(lái)，而在某些公共雕塑的制作過(guò)程中，藝術(shù)家可以和公眾零距離接觸，面對(duì)面的對(duì)話(huà)(當(dāng)然這也是藝術(shù)家的責(zé)任)。并通過(guò)藝術(shù)家的講解闡述，引導(dǎo)公眾的訴求和審美趨向，提升公眾的審美意識(shí)。(記得有一次給某地做一大型歷史題材浮雕，每天都有很多市民來(lái)看，因?yàn)槭乾F(xiàn)場(chǎng)制作，所以從畫(huà)線(xiàn)稿開(kāi)始就有許多市民問(wèn)這問(wèn)那，這是誰(shuí)?那是什么歷史事件?我們和市民交談，并一一講解。很多市民還帶來(lái)孩子，讓他們了解雕塑內(nèi)容，了解歷史。同時(shí)一些市民又給我們提供了一些當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、服飾、文化的信息，使我們?cè)谝恍┘?xì)節(jié)的處理上更合理到位。后來(lái)工程快結(jié)束時(shí)，已有很多市民可以給外地游客作義務(wù)講解員了，我們感到很欣慰。